Michetti canta Gilda: Los símbolos populares apropiados

"Descifrar los signos del mundo quiere decir siempre

 luchar contra cierta inocencia de los objetos"

Roland Barthes

Asistimos a un nuevo hecho histórico, como lo es cada asunción presidencial. Mauricio Macri es el nuevo presidente de los argentinos.
La ceremonia de traspaso y la plaza suponen una fiesta para los que conocemos algo de semiología, es decir, el estudio de los signos y de cómo se forman los sentidos o significados en nuestra sociedad.
Habrás notado, querido lector/a, que esta fiesta o ceremonia fue leída de maneras opuestas, según quién la comentaba o daba su opinión. En tus cuentas de redes sociales seguramente habrás notado las diferencias. Como ves, hay más de una manera de mirar los hechos de la realidad.

Dejemos de lado, las ropas de los asistentes, los personajes famosos que aparecieron, los globos, los peinados, las canciones... También dejemos de lado, la cantidad de gente en la plaza, los carteles, las clases sociales representadas, la ausencia de "descamisados", de bombos, de piqueteros.

¿De quién es Gilda?
Me quiero detener en un solo hecho que llamó la atención y derivó en unos cuantos comentarios (por supuesto, opuestos entre sí) que es la sonorización por altoparlantes de la canción "No me arrepiento de este amor", de la cantante Gilda. Hay que sumar la interpretación por micrófono de la Vice Presidente Michetti, que mostró conocer bien la letra.

Gilda, como muchos recordarán, fue una cantante popular de gran masividad que logró llegar a la cima del reconocimiento por su trágica muerte, que la elevó al status de cuasi "santa". El caso es que las clases populares la inmortalizaron creando un culto, con santuario y todo, en el que muchas personas se acercan a entregar ofrendas y hacer pedidos a la cantante que adquirió fama de milagrera, también.

Gilda fue uno de los exponentes de toda la movida de ritmos tropicales que salieron a la luz de los medios masivos en los 90. Esto daba cuenta de prácticas culturales populares que siempre tuvieron mucha convocatoria pero que los medios ninguneaban hasta que la profundización de la crisis económica hizo evidente el crecimiento de sectores pauperizados por el crecimiento vergonzoso del desempleo.

Cómo apropiarse de los símbolos
Sabemos que los dirigentes de Cambiemos no son de clases populares y que la música tropical no es "su" música. Pero sí sabemos que este tipo de música ingresó a la escucha de las clases medias y altas a través de las fiestas y algunas discotecas en la misma década del 90, creo yo como una forma de asimilar lo que los medios estaban mostrando como novedad. En el lujoso barrio de Recoleta llegó a abrir una bailanta (lugar bailable con música estilo cumbia). Comenzó a formar parte de los festejos y del entretenimiento de las clases más adineradas quitándole todo el trasfondo de la cultura de la que proviene esta música.

Entiendo que lo preocupante de este fenómeno es el revestimiento de nuevas lecturas de símbolos culturales como la música que son la expresión de la vida y las circunstancias que los generan. En este caso, pasteurizando y licuando la memoria popular y dejando solo el festejo, se deja de lado la capa de significados de las clases pobres, de sus vivencias, de sus necesidades, de sus luchas, de su lectura del mundo. 
Puede ser exagerado, pero mi temor es que este hecho,(¿inocente?) sea una muestra de cómo va a leer este gobierno la vida de nuestra Argentina. Si su lectura de clase social les  impide ver la forma en que afrontan su realidad las clases más débiles, las medidas que tomen no los van a tener en cuenta. Si quiere "que todos estemos mejor" deberán recordar que Todos incluye a todos y no a los que ya están en una posicion aventajada en nuestra sociedad. Recordar que muchas veces favorecer a unos implica no favorecer a otros porque la riqueza no es infinita, hoy menos que menos.

Quiera Dios que este no sea nuestro futuro y que sepan ver que se gobierna para todos. Que sepan acercarse a los otros que leen diferente la realidad para tener otras versiones de la vida. Y si no, que la Patria (y algún juez, por qué no) se los demande.

El Chavo del 8 no es un buen ejemplo

El fin de semana último, el mundo despidió a Chespirito, un gran comediante y creador de inolvidables personajes que marcaron a tres generaciones, como mínimo.
Verdad es que crecí viendo a los personajes de Gómez Bolaños, con sus nombres graciosos (siempre con "CH") y que guardo en mi memoria diálogos y episodios enteros de sus programas. Es una marca de mi generación
Pero visto desde lejos, será necesario poner una mirada más cuidadosa en lo que hemos estado deglutiendo desde niños de manera impensada.

Problemas con el Chavo del 8

Quizás sea por la evolución de las luchas sociales, hoy no sería posible tener en televisión algunos gestos o palabras que libremente se usaban en estos programas. Y gracias a Dios que esto sea así.

Discriminación
Para comenzar, debemos tener en cuenta las diversas formas de discriminación que se presentan.
Encontramos que los obesos son burlados por su sobrepeso y que deben llevar el estigma de las palabras hirientes que todo el tiempo reciben.
La edad, las características físicas o la pobreza fueron objetos de burla una y otra vez en los capítulos de todos los años que se emitió el programa y que los demás países no tuvimos problemas en repetir.

Violencia doméstica
En segundo lugar tenemos el tema de la violencia. Los golpes han sido desde siempre formas de humor que se han tomado como naturales. Y no sería tanto un problema si se tratara de maltrato entre iguales (aunque no estoy de acuerdo con esto tampoco), pero aquí se agrava por el  hecho de que hay adultos maltratando físicamente a niños. Don Ramón, una y otra vez, castiga a el Chavo, a Quico y a su hija la Chilindrina.
No está bien que se ponga un acto de violencia como elemento de risa, por más que estén sobregrabadas en el programa. No está bien que nos acostumbremos desde niños a ver la violencia como una forma de trato "natural".

Pobreza
Por último tenemos el tema de las diferencias sociales y la pobreza.
Por razones que desconozco, se eligió una "vecindad" como escenario cotidiano del programa. En Argentina llamaríamos a esta estructura de vivienda "conventillo" o "villa", formas habitacionales que podemos ver en América Latina con características comunes. Quizás de allí la fácil identificación.
Lo cierto es que esta forma de vida deriva de una estructura social que obliga a las clases pobres organizarse en espacios pequeños y habitarlos de más o menos precaria, dependiendo la situación. En algunos lugares, los asentamientos son desarrollados en espacios tomados de manera ilegal, en una ocupación de hecho.
Nunca se plantea el hecho de las causas de la pobreza. No se habla de qué pasa con la riqueza de los países. Los personajes son concientes de falta de recursos pero se contentan cuando pueden comer una "torta de jamón".

El Señor Barriga, que puede ser gordo porque accede a más alimentos, viene con su maletín a cobrar la renta. No se le conoce otra ocupación que la de ser el capitalista que vive de los alquileres de los pobres. Su maletín es el símbolo del dinero y del trabajo más rentable. No es trabajo con las manos, de obrero, de oficio. 
Y tenemos, como ejemplo a Don Ramón, que es símbolo de la pobreza pícara. Este personaje no tiene recursos y se las arregla para seguir viviendo sin pagar. Pero Don Ramón aparece como culpable de su pobreza, porque no quiere trabajar, porque los despiertan "a las 10 de la madrugada", como una ver dijo.
¿Los pobres son culpables de su pobreza?

Cierre
En fin, sé que puede sonar agrio o molesto lo que escribo. Que le doy demasiadas vueltas a las cosas y que estoy exagerando. 
Solo quiero poner una mirada desde otro lugar porque así he aprendido a observar a los medios de comunicación. Espero agregar una pequeña cuota a la mirada sobre los medios y sobre nosotros mismos.

Inseguridad: Cargar las tintas o las armas

Luego de los discursos de la presidenta Kirchner, del jefe gobierno Macri y del gobernador Scioli en el día de ayer, se habló mucho en los medios de comunicación. Uno de los temas que se discutió nuevamente es el de la inseguridad, mencionado por los tres mandatarios.
Es indiscutible que es un tema importante en la agenda de los medios por la cantidad de minutos y centímetros que ocupa. Sólo basta quedarse un rato viendo un noticiero o revisando las tapas de los diarios para corroborar esta afirmación. También es un tema que preocupa a la población desde que Argentina registra el segundo puesto en la "Sensación de inseguridad" en la población de América (informe aquí) .
Sería bueno preguntar ¿por qué semejante sensación de desamparo y peligro? ¿A quién le conviene estimular esta percepción? Estas preguntas resultan de observar que Argentina es el cuarto país con más bajo índice de homicidios por habitantes de toda América (ver enlace anterior).
¿Cuáles serían las medidas realmente eficaces para disminuir la tasa de delincuencia? ¿Más policía? ¿Más cámaras? ¿Separar con muros a los que menos tienen?
Como docente puedo dar testimonio de que brindar oportunidades igualitarias a quienes menos tienen da como resultado que muchos salgan de la situación de marginación en la que están y el delito deja de ser una opción posible.
Debemos ser inteligentes y cargar las tintas (no las armas) en mejorar el acceso a la educación y a la capacitación de los docentes que durante tanto tiempo han sido quienes han contenido el desamparo en las escuelas aun sacrificando la calidad educativa. No había alternativa.

Artículos relacionados:
La inseguridad no es una sensación

El drama de los Baobabs (Haití, un año después)

Todo texto es muchos textos, ésta no es una idea novedosa pero siempre sorprende una relectura inteligente de una idea que creíamos ya cerrada.
El principito fue un libro querido ya por varias generaciones pero que se está perdiendo al ritmo que se pierde la práctica de la lectura sosegada, tranquila y profunda. Esta historia es aquí rescatada para reinterpretar la situación actual e histórica de Haití. Se trata de una paráfrasis pero con ligeras e ingeniosas modificaciones para versionar nuestra época y nuestras miserias.
Te invito a escuchar y ver con atención sólo 11 minutos, sólo eso.


Si no se puede ver el video, hacer clic aquí

No por nada es El Principito. Inmortal, legible en toda época, porque habla de lo humano, que al parecer no cambia demasiado aunque lo maquillemos con tecnología novedosa.
La resignificación de las palabras y los personajes enriquecen la visión de nuestro mundo. Porque aunque las verdades se nos aparecen como evidentes, nos muestran costados que no sospechamos. Porque aunque parezca una pipa Esto no es una pipa

Haiti después del terremoto

Quiero compartir la información que llega directamente desde Haití a la congregación a la que pertenezco.
Los medios ya hablan poco de este país, el más pobre de América, y de las tragedias que viven desde siempre. Reproduzco el comunicado que recibí.

Noticias desde Haití
Queremos compartirles noticias sobre nuestra iglesia y el trabajo de nuestros misioneros en Haití.

Es muy difícil la situación en general y cada día siguen habiendo temblores, que no permiten traer tranquilidad.

El alimento y el agua son las mayores dificultades que tienen para conseguirlas.

Deben salir de Puerto Príncipe para comprarlos en Croix de Busquets. La ayuda internacional no ha

llegado todavía a esta zona de Puerto Príncipe.

Las iglesias cercanas a la nuestra se han derrumbado y sus miembros han quedado sin asistencia espiritual. La gran mayoría de las familias no tienen trabajo y están sin recursos económicos para subsistir.

Un grupo de pastores de República Dominicana nos informaron que llevaron alimentos y agua en varios vehículos para ayudar a las iglesias, y, al llegar, fueron interceptados por el gobierno y derivados a otros lugares. La manera más segura para ayudar es girando la ofrenda, a través del banco, en forma directa.

Cada semana estamos ayudando con alimentos y agua, acompañando a las familias en la parte espiritual y material.

Carta enviada por nuestros misioneros en Haití el día 26 de marzo.

Pastor Daniel:
La situación es de verdad crítica en Haití. Antes del terremoto éramos un país pobre con una tasa de desempleo de alrededor del 70%, ahora después del 12 de enero, la mayoría de plantas industriales de transformación de materias primas en productos terminados o semielaborados reducen el número de los empleados o cierran sus puertas. Los almacenes o las casas comerciales casi no existen en el centro de la ciudad. El pequeño comerciante informal hace frente a los bandidos sin la seguridad de la Policía.
La base salarial del país era sus fábricas. La gente huye de la Capital, y va a las ciudades de las
provincias, por no encontrar nada para comer y hacer. Y la gente de la Capital está viviendo bajo el socorro de las Organizaciones Internacionales que administran muy mal la distribución de las ayudas.
El pueblo haitiano pasó a ser, de día en día, dependiente de las ayudas.

No soy un experto, pero pienso que es la hora de transformar las ayudas en medios de creación de fuentes de trabajo, para que el pueblo pueda sobrevivir de manera digna e independiente. La pregunta es si en verdad la Comunidad Internacional desea que salgamos de esta situación gravísima. Probablemente para ellos es más ventajoso y más rentable que no salgamos.
Todo el mundo habla del plan de reconstrucción, pero después de más de dos meses todavía no
funcionan las actividades escolares en Port au Prince. Lo peor es que la mayoría de los hermanos cristianos quienes tenían sus casas, trabajo, la familia estable, medios de vivir dignos; hoy están sumidos en la desesperación para poder vivir.
Muchos hermanos cristianos se hunden en la locura. Hay un pastor que tenía una asamblea y un
centro escolar muy cerca de la Iglesia del pastor Eliseo en el centro de la ciudad, también se ha hundido en la locura. Es un caso conocido entre tantos otros casos. Otros se suicidan después de haber sido privados de un miembro de su cuerpo, pie, un brazo o un ojo.
Hay muchos más huérfanos que antes. Cada día en la radio se escucha la voz de los niños que
reclaman con súplica a una familia la adopción, con el fin de sobrevivir.
Se imagina la situación en el cual vive el pueblo haitiano. Así puede ver que cuando le decimos que los hermanos dan prueba de su gran gratitud hacia ustedes por la posibilidad de encontrar gratuitamentey sin condiciones la comida para 2 ó 3 días de la semana, según el número de personas que forman lafamilia. ¿Pueden evaluar la contribución de la Iglesia de EL Palomar en la vida de sus hermanos? Es considerablemente grande.

Pastor gracias a todos los hermanos de la Iglesia de El Palomar que nos soportan en este tiempo tan difícil.
Los amamos. Un fuerte abrazo. Israel

Queremos agradecer a las iglesias y a Personas que se han sumado a contribuir en este momento tan difícil para el pueblo haitiano.
Pastor Daniel Petrini

Fotos de Hatí y para colaborar con tu ayuda, hacer Click www.misionep.com.ar

Salir de la pobreza

"La pregunta no es si los ricos pueden permitirse
ayudar a los pobres, sino si pueden permitirse no hacerlo."

Jeffrey Sachs (Fuente: Ñ 21/11/2009)

Contrageografías

Un mapa es una expresión del mundo en que vivimos.

A lo largo de los siglos los mapas se han dibujado para orientar a los viajeros y para ubicar lugares de la tierra.

Pero debemos percatarnos de que un mapa, en especial, los planisferios son proyecciones sobre el plano de un cuerpo esferoide (perdón, geoide). ¿Cómo proyectar una esfera sobre un plano?

Lo cierto es que la historia de los mapas nos muestran la historia de las ideas, los valores y los poderes de quienes los realizaban.

Todos estos mapas describen, no la tierra, sino "su Tierra", la de quienes los diseñan. Todo lo que quedaba fuera de su configuración era terra incognita. Lugares de bárbaros y de monstruos horripilantes.

Así es que América recibe el nombre de un cartógrafo que registra el continente y que hace que el Nuevo Mundo adquiera existencia para Europa (aunque, obvio, ya existía).

Luego vienen mejores mapas con proporciones extrañas pero que por el uso se nos hacen naturales. Así la proyección Mercator suele ser la que tenemos en mente cuando imaginamos la extensión de nuestro mundo. Es notable lo pequeña que se ve Latinoamérica en comparación con otras áreas que en realidad son de extensión reducida, pero más importante que nosotros. Disculpen la ironía.

Si te fijás un poco, podrás observar que el Ecuador está desplazado hacia abajo, lo cual produce una deformación de proporciones y realza las dimensiones en el hemisferio Norte.

Existen otros sistemas de proyección que logran mejor fidelidad o no, según con qué fin se desarrollen

Pero, este es solo un aspecto. Hay otros mapas que se diseñan a partir de otros parámetros. Por ejemplo podemos realizar una nueva configuración de nuestro mundo poniendo centro y atención en las zonas más ricas y poderosas del mundo en donde la mayor cantidad de riquezas se acumula en una minoría de manos.

Esta topografía particular nos habla de nuevas fronteras que se hacen infranqueables para quienes quieren atravesarlas sin ser invitados. Hay nuevos muros que son bien resguardados por fuerzas de seguridad (p. ej. Tijuana o Gibraltar) para que el mundo de la opulencia no sea invadido por quienes reclaman un reparto más justo de las riquezas de nuestro planeta.

La globalización abrió la puerta para la libre circulación de bienes y capitales, pero no quedó abierta para quienes trabajan en la producción de estos bienes.

En distintos sitios de las zonas inhabitadas de los cinco continentes, muros, cercas y vigilancia de frontera con tecnología de punta están siendo construidos con el propósito de dar seguridad a los ciudadanos y presevar sus altos niveles de vida bajo este sistema (Hay un artículo muy interesante publicado por el INTI que habla de esto -para leer el artículo, hacer clic aquí-).

¿Cuál es el mapa que hay en nuestra mente? ¿Cuáles son los límites que nos imponemos cuando miramos al prójimo? Hay quienes han puesto un cerco a su vida cotidiana para alejar sus temores a fuerza de murallas, alambres de púas y guardias armados. Se sienten tranquilos en sus territorios soberanos en los que la pobreza y la fealdad de la necesidad no pueden entrar. Establecen territorios en los que no es necesario dolerse por la pobreza porque está lejos y solo llega a sus casas en las pantallas de LCD cuando miran Policías en Acción. El discurso de los medios nos llama al consumo y al placer personal ignorando al otro, al prójimo (próximo) que tenemos a menos distancia de lo que nos acostumbramos a ver.

Vista aérea de un barrio privado con sus chalets, parques y piletas de natación, separados solo por una pared de un barrio pobre del Gran Buenos Aires

Al abrir nuestros ojos al mundo que nos rodea podemos crear contrageografías que den batalla a los supuestos naturales con los que nos movemos día tras día. Podemos establecer puentes de contacto y acercamiento con los que más necesitan de una palabra de aliento, de un gesto de amor, de nuestro involucramiento personal.

Mientras rogamos que quienes deben hacerse cargo desde el poder de una distribución más equitativa, lo hagan, podemos empezar nosotros. Nuestros mapas pueden ser quizá mapas nocturnos, es decir, tenemos un mapa pero está oscuro y no sabemos por dónde ir. Pero tenemos una linternita para alumbrar aunque sea un pequeño espacio por vez. Pero en la medida que nuestras acciones no sean meramente individuales sino que nos transformemos en una comunidad que alumbra, llegará el momento en que se puede establecer una mirada nueva, inclusiva, con menos barreras ante quienes fueron creados iguales a nosotros por un Dios que no tiene favoritismos con nadie, y que a quien se le acerca, El no lo echa afuera. Por lo tanto, nosotros tampoco.

Un abrazo.
Darío